“苏联和整个社会主义阵营的社会科学太薄弱，太贫乏。”
“苏联历史科学水平之低，是惊人的。苏联学者的着作，在资本主义学术界看来连评论的资格也够 不上，可以说不是科学作品。……最近六十年来，世界（指资本主义世界）的社会科学仍在不断的有新的发展，不断地增加新的材料，对旧的材料不断地有新的认 识、新的解释。但这些对我们社会主义阵营的社会科学界来说，等于不存在。我们今天仍满足于六十年到一百年前马克思和恩格斯在当时的认识条件和资料条件下对 问题所做说的个别的语句。”
“中国知识分子一言不发的本领在全世界的历史上，可以考第一名。”
“(解放后出的书）没有什么 可看的，内容贫乏，逻辑混乱。没有什么学术价值，读了使脑筋僵化。”
──雷海宗, 1-9-5-7
Widener Library Brain Storm 1: A Simple Solution for Power Scarcity in the cities
Guo, Rui
(版权所有, 内容免费. )
酷暑的时候城市电力紧张, 在国内已经很普遍. 原因很简单: 电力无法储存, 在短时间内家庭/商场等地开启空调, 用电量骤然增加,但供电系统却无法增加电量,当然会导致电力紧张. 严重的时候, 电力紧张会带来大面积停电,造成不可挽回的损失. 随着中国城市化进程的加快, 城市电力紧张的问题会越来越严重. Continue reading
剖析灰色收入
王小鲁（中国改革基金会国民经济研究所副所长）/文《财经》杂志 /总186期 [2007-05-28]
目前收入分配差距过大的原因，主要不在于市场化，而在于制度不健全所导致的腐败和灰色收入
目前收入分配差距过大的原因，主要不在于市场化，而在于制度不健全所导致的腐败和灰色收入
刘**晓*波：昨日丧家狗 今日看门狗——透视当下中国的“孔子热”
中国人热炒大国崛起，由经济崛起发展为文化崛起，由满世界撒钱到软实力输出。在国 内，继“读经热”、“祭孔热”、“儒教热”之后，央视“百家讲坛”掀起“读孔热”，为了重建中国的道统；在海外，中共投资大建“孔子学院”，为了向外输出 软实力。一种压抑百年的天下心态的发泄，让孔圣人在海内外连成一线，“孔子热”愈演愈烈。
在这种热潮的背后，我看到的不是古典文化的复 兴，而是崇圣传统的复活，是官方主导的极端民族主义的一部分。因为，六四后，官权一方面奉行的反自由化反和平演变，另一方面主导和煽动爱国主义，爱国主义 已经成为中共现政权意识形态的支柱之一，配合着官方的“小康盛世”之喧嚣是民族主义的泛滥。比如，《2005中国曲阜孔子国际文化节祭孔大典祭文》的结尾 写道：“小康初成，大同在梦。欣逢盛世，强国威风”，就是民族主义和盛世福音的双重奏的典型文本。 Continue reading
假如四人帮在权力争夺中获胜，极左派的命运会有什么不同？
尽管高层权力斗争风云变幻，最终决定一种社会理想成败的，还是它在社会基层的可行性。极左派在文革中推行的农村政策是：农业学大寨，普及大寨县。大寨模式可行，极左派的理想就可行。大寨模式行不通，极左派早晚要退出历史舞台。
文革末期，我在学大寨的最前沿，在极左翼，向更左的方向冲锋，亲身体会到极左派前进的艰难。极左派名声不好，他们的视角很少被顾及。不过，我在左翼受挫的经历，对我理解晚年毛泽东的失败和中国极左势力的衰落大有帮助：我的焦头烂额之处，也是他们举步维艰之地。 Continue reading
中国传统之“约”的宪政释义
张守东
我 国近代宪政史引起了越来越多学人的关注。宪政史的核心概念之一在于“约”。从“约”的角度透视这一历史并将这一分析回溯到中国政治史更为久远的一些关键环 节，还是一项有待深入辨析的任务。本文探讨尧舜禹的禅让、汤武的革命、春秋战国时期的盟约在我国传统政治史中的意义，并把《中华民国临时约法》作为分析近 代宪政与“约”的关系样本来使用，希望以此理解我国传统及近代政治权力构造和交接中“约”的在场和缺席对于我们的宪政事业有着怎样的历史文化关联。当然， 在必要的地方，也涉及到了欧美的社会契约论及其实践，以便作为西法东来这一历史因缘解释的参照。可以说，本文是以我国政治史上的“约”为主线，以欧美的社 会契约论及其实践为参照物，通过比较的方式，诠释我国宪政传统资源的部分缺失之所在。 Continue reading
鬼神与脸面之间
——中国传统法制的思想基础概观
内容提要：
本文从道德、法律、宗教等层面粗略描述并简单分析了中国传统社会控制的思想意识基础，强调了脸面、报应等观念与儒法两家的思想一样成为中国传统社会秩序的精 神纽带。儒法互补、儒佛互补、报与报应结合、鬼神与脸面携手，共同铸就了中国传统社会控制的阴阳平行、互补的精神防线，并为制度的运作提供了丰富的思想资 源。在这样一个纵横交错的思想体系中，中国传统社会秩序尽管屡遭破坏，但又总能得到修复。历经千百年岁月形成的精神世界，或许是中华文明真正的底蕴，即使 依其建造的制度被推翻，这一底蕴却总是顽强地寻找着自己在不断更新的社会条件下的生存机会和空间。天理、脸面、报应依旧是日常生活中的口头禅，不管其意义 发生多大改变，不管使其得以形成的历史环境变得多么陌生，在中华民族脱胎换骨之前，大概它们不会烟消云散。如果法治最终被证明并非解决我们社会控制问题的 灵丹妙药，那么，传统的智慧及由其带给我们的灵感，就有可能成为我们转换思路的资源。
伸冤与报仇
——中国传统法文化中的“公” 、“义”与“正义”
张守东
用复仇的形式来对付犯罪的那种法，只是自在的法，它是不合乎法的形式的，即它的实存是不合乎正义的。现在，受害的普遍物代替受害当事人而出现，它在法院里具有独特的现实性，并承担着对犯罪的追究和惩处。
黑格尔《法哲学原理》第220节
冤 与仇是中国传统社会人际关系的结算形式，是一笔必须算的“帐” ，往往还是一笔对方必须偿还的“血债”，是必须“伸”与“报”的对象，而且常常是“血债要用血来还”的“帐”和“债”，不能以金钱的方式结算，也就是说， 以金钱等方式和解就意味着自己被收买和对蒙冤亲人的背叛，属于不能饶恕的道德过失。1冤 与仇在当事人之间分别形成两组三角关系，即蒙冤者－冤家对头－主持公道的父母官和遇害亲人（尤其是父兄）－报仇者自己－仇人，这是两组可能发生重叠的关 系，但这是一组只有“伸” 与 “报”才能化解的关系。“伸冤” （“公” ）与“报仇”（“义” ） 是传统中国与正义相关（但不可同日而语）的两个主要概念，分别属于现代意义上的“公力救济”与“私力救济”。通过向官府诉冤、由父母官以“公”的身份替小 民 “做主”，为之“伸冤”，或者，报仇者通过各种方式最终手刃仇人，从而完成自己对亲人义不容辞的义务。蒙冤受屈与深仇大恨是中国人一生最大的不幸，只有以 破釜沉舟的决心达到伸冤昭雪、报仇雪恨的目的，使蒙冤的亲人含笑于九泉之下或用仇人的心肝祭奠父兄，才不枉此一生。于是，在对伸冤与报仇的艺术表达中，拦 轿告状的弱女子与卧薪尝胆、伺机报仇的大丈夫就成了典型的艺术形象，体现了不屈不挠的道义感，与儒家试图造就的“无讼”文化形成了某种张力。本文试图把 “伸冤”与“报仇”合并探讨，通过研讨“报仇”语境中以“义”为核心的概念家族与“伸冤”语境中以“公”为核心的概念家族，说明中国传统社会并无与罗尔 斯、哈耶克意义上的正义相对应的观念。 Continue reading
自然法学与法的神圣化和世俗化
於兴中
有不少西方学者认为，西方之所以发展出了现代法律制度， 而非西方国家之所以未能发展出现代法律制度，主要原因在于西方有过自然法的学说。1这个学说孕育了现代法律制度中法律至上的原则，使法律之下人人平等，法治、民主等理想有可能成为现实。那么，西方自然法思想究竟是如何成就现代法律制度的呢？本文拟对此略作探讨。目的在于揭示法律学说与法律制度的密切联系及其相互作用。 Continue reading
“Let’s live happily, and continue to construct our harmonious society every day while eating fried bread made of recycled oil, dumplings made of paper paste, meat from sick pigs and cattle, and vegetables with residual farm chemical. “
Original Text:
“让我们每天吃着地沟油条，纸箱包子，有病猪牛，农药蔬菜，快乐的活着继续建设和谐世界吧。”
From: http://www1.chinesenewsnet.com/gb/MainNews/EntDigest/Life/2007_7_20_20_52_47_954.html