Erping

法律和道德往往不是一個標準，想像一下，如果你在獨裁專制裡犯下叛國罪，那將是一件多麼有道德的事。試問：今天有誰不會為當年抵抗納粹政權的人讚美呢？

在大是大非面前，人一定要堅守道德底線。正如邱吉爾所說的：「在戰爭與屈辱面前，你選擇了屈辱！屈辱過後，你仍得面對戰爭！」

【轉貼】少了理智的可能是瘋子；少了自由意志的可能是被洗腦者；少了身體控制權的可能是植物人；少了理智與自由意志的可能是苟活的喪屍；少了理智與身體控制權的可能是不得超生的怨魂；少了自由意志與身體控制權的可能是沉㓎在幸福幻覺的桶中之腦；

少了理智與自由意志與身體控制權的，
可能是你愛上某人了。

今天在推特上看到的金句：“很多人以為保持中立顧名思義就是站在兩邊的中間，但其實是站在現狀這邊，只有在兩邊旗鼓相當勢均力敵的情況下，站在現狀這邊才會剛好是站在中間，若是一方處於弱勢正遭受另一邊的欺壓，站在現狀這邊無疑是站在一方快被另一方踹下深淵的懸崖邊。”

「年輕的時候你以為會和許多人心靈相通，但是後來你發現，這樣的事情一輩子只會發生那麼幾次。」– 電影《愛在日落巴黎時》

今日在推特上看到的金句：从野蛮到文明需要几代人的努力，从文明到野蛮只需要一个伟大独裁领袖……

電影《一個出租司機》裡有一句話：“會有罪惡感，就是因為你明知道該做什麼，卻選擇不做。” 但是，更可怕的是當人已經喪失去這種罪惡感意識了，甚至在良知底線應該受到挑戰時候也麻木不仁了。有人指出這是價值觀已經被扭曲的結果，良莠和是非不分。也有人說：當個人私心膨脹時會把自己的良知嚴實地包紮起來，本性也就會被世俗的塵埃掩埋。這也是為何民間神話故事，古典文學，宗教教義，古典哲學，正統藝術和音樂等等都可以啟迪人的正念和善心。曾子曰：吾日三省吾身。經常可以檢討自己的人難得可貴，畢竟人自知才能自明。

歌德在《浮士德》里写道：“仍然拥有的彷佛从眼前远遁，已经逝去的又变得栩栩如生。” 真有点道家的“有生于无，实出于虚”味道。人生如幻化，千百年来皆如过眼烟云，轮回来去，若得真性觉悟，乃慧根匪浅。

如果说历史是重复的，阅读罗马帝国的兴衰不仅可以抚今追昔，而且还能预测超级大国未来的社会走向。凯撒大帝的雄心壮志和他指定的继承人屋大维的远谋深虑在他们的坎坷政治和戍马生涯中展现的淋漓尽致。虽然历史往往是胜利者们写的，但勝利者的命運终究却逃不出历史或上苍的安排。所谓后来的“罗马五贤帝“ 里真正把人世看透的皇帝非马可·奥勒留（121-180）莫属。他后来被誉为“哲学家皇帝”，留给世人著名的《沉思录》，非常值得一读。

从事社会科学的人，都知晓20世纪最有影响力之一的哈佛教授约翰·罗尔斯和他的《正义论》。当初在哈佛修伦理课时，主讲人是一位政治哲学教授，他对罗尔斯教授的《正义论》崇拜的五体投地，也热衷于孔子的《论语》。显然，从罗尔斯教授所阐述的正义论中可以追溯到到早期欧洲自由主义学派的洛克与卢梭的契约论影子，或许更多的受到后来的法兰克福学派的世俗泛科学化理论的影响。很多古典学院派的学者们则不敢苟同，认为西方伦理价值观应该来源于古希腊和罗马文明以及基督教传统。然而，人们现在普遍接受罗尔斯教授的正义二原则：第一原则：自由原则；和第二原则：平等原则。简而言之，罗尔斯认定：正义是社会体制的保障，宛如真理对思想体系一样。没有正义的法律和体制，不管如何有效，也需要改正，否则迟早会给社会带来灾难。尽管他的世俗伦理基础很有争议性，他的正义论观点已经波及各个人文和社会学科领域，特别是对当今的民主社会的操作影响深远。遗憾的是，他的理论在专制社会却没有被广泛传播。